alheweni

جواب السؤال جماهير أهل العلم "  لا يجوز أن يُمس المصحف إلا إذا كان المرء متوضئاً واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يمس القرءان إلا طاهر  ) و طاهر هنا معناها متوضئ وليس كما ذهب إليه بعضهم أن طاهر أي عدم النجاسة حتى لو كان جنبًا أو حتى لو كان غير متوضئ . واحتجوا بحديث أبو هريرة رضي الله عنه قال : " لقيت النبي صلي الله   عليه وسلم في بعض طرق المدينة وكنت جنبًا فانخنست _ أي اتخذت طريقًا أخر_  ثم اغتسلت وجئت فلما جئت قال: أين كنت يا أبا هريرة ؟ قال: كنت نجسًا أو قال كنت جنبًا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله إن المؤمن لا ينجس" ،  ليس المقصود بالطاهر أي غير النجس وإلا لا يكون للكلام معني ، لا يمس القرءان إلا طاهر ، إذا كان طاهرًا على أي حال سواء كان جنبًا أو غير جنبًا فما معني الكلام ، لكن كلمة طاهر هنا معناها المتوضئ ، إلا إذا كان عند الإنسان عذر كانفلات ريح ولا يستطيع أن يحتفظ بوضوئه أبدًا فلكل حال لبوسها ،. وأنا قرأت في بعض الأخبار بسند صحيح إلى الأعمش رحمه الله تعالى : أنه كان إذا أراد أن يذكر الله تبارك وتعالي كان يتيمم ثم يقرأ القرءان فرب...

السؤال:  مالذي يحق للرجل من المباشرة إذا كانت زوجته حائض أو نُفساء؟ جواب السؤال إذا كانت زوجتك حائضا أو نُفساء , تجنب الفرج ولك مادون ذلك, ليس   هناك جناح عليك في أي شيء تفعله, إلا القُبل والدُبر كما نصت عليه الأحاديث.

جواب السؤال ج: نعم عليه كفارة   قال : النبي ﷺ  "  من حلف علي يمين ٍفرأي غيرها خيراُ منها فليكفر عن يمينه وليأت التي هي خير"  وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام والإطعام من أوسط ماتطعمون أَهْلِيكُمْ : كما قال تعالي(   فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ﴾المائدة89

السؤال :  ما حكم زكاة الحلي ؟ جواب السؤال 1-  أكثر أهل العلم من المذاهب الثلاثة أبوحنيفة ومالك والشافعي : يذهبون إلى عدم وجوب زكاة الحلي. 2 - الإمام أحمد رحمه الله"  إلى وجوب الزكاة فيها لصحة الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ( أن النبي صلي الله عليه وسلم رأي في يديها فتخات من ورق قال أتؤدين زكاته ؟ فقالت لا ، قال هو حسبك من النار ) وهذا حديث حسن ومحمد بن عمر الذي هو في إسناد هذا الحديث جهله الدارقطني ولكن هو محمد بن عمر بن علقمه الليثي وهو حسن الحديث ووجوب الزكاة. وما أميل له في ذاك الأمر .

جواب السؤال بالنسبة لعروض التجارة إذا بدأ الإنسان التجارة برأس مال قدره عشرة ألاف فيدور على هذا المال سنة كاملة فيكون رأس المال الجديد أثنى عشر ألف أو خمسة عشر ألف فحينئذٍ تجب الزكاة على العشرة ألاف وطبعًا هذا الربح إنما دخل على فترات ممتدة ، في الشهر الأول دخل مبلغ وفي الشهر الثاني دخل مبلغ فيحول الحول على أحدى عشر ألف بعد شهر ويحول على الاثنى عشر بعد شهر وهكذا فيصعب جدًا ويعسر على الإنسان أن يحسب زكاة المال هكذا . ففي أول سنة الربح مر على بعضه سنه وعلى بعضه أقل من سنة إنما مر على رأس المال سنة كاملة فيفضل له احتياطًا واحترازًا أن يخرج الزكاة على رأس المال وعلى الربح ، ثم يحسب رأس المال الجديد في هذا العام ويرى الزيادة التي ستكون عليه العام القادم . فرأس المال الجديد في هذا العام بعد حساب الأرباح خمسة عشر ألف وهذا رأس المال الجديد ، وإذا كانوا عشرين ألف يكون الخمسة عشر ألف مر عليهم الحول يقينًا والخمسة ألاف الزائدة دخلت على فترات فأرى احتياطًا له أن يخرج على العشرين ألف في العام التالي أو العام الذي بعد ذلك لأن من العسير عليه أن يعرف مقدار الداخل لكل شهر فإن استطاع فكلما حال...

جواب السؤال الصحيح الراجح عند أكثر العلماء عند أصحاب المذاهب الثلاثة عند مالك والشافعي وأحمد أنها تخرج من قوت أهل البلد وهم يرون أن من أخرج مالاً لا يجزئه ذلك وعليه أن يعيد إخراج زكاة الفطر مرة أخري  ،  وكان الصحابة أصحاب أموال وليس كما يدعي البعض أنهم لم يكن عندهم أموال ومع ذلك ما ندبهم رسول الله_ صلي الله عليه وسلم_ ولا أمرهم بإخراج المال ، إنما كما قال بن عمر في الحديث المعروف  ﴿ فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر وأنثي صغير وكبير صاع من تمر أو صاع من شعير﴾  ،  فأنت إن لم تكن صاحب زرع حتى تخرج شعير لكن أنت تشتري بهذا المال الزكوات من مطعوم أهل البلد ثم تخرجه بعد ظهور هلال العيد . والصحيح أن من أخرج زكاة الفطر في أول رمضان أو قبل العيد بيومين على الأقل ، وهذان اليومين الرواية التي في البخاري العلماء حملوها على أنه يخزن الحبوب حتى يظهر هلال العيد فيبدأ بالإخراج . والصحيح:  إخراج زكاة الفطر بعد ظهور هلال العيد وأما من أخرج قبل ذلك فلا تجزئه هذه الزكاة ويلزمه أن يخرج زكاة الفطر مرة أخري ، أما الاحتجاج بمسألة أنك تخرجها مالاً ...

جواب السؤال هذه أرحام ولا يُرضي أبدًا الزوج أن امرأته تعامل أمه أو تعامل أباه معاملة سيئة وهذه داخلة في صلة الرحم والنبي _صلي الله عليه وسلم _يقول: ( من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) بالإضافة أنه إذا كانت المرأة مطيعة فإنها تدخل قلب زوجها وكثير من المشاكل التي تحدث أن المرأة تعتقد أن خدمتها لحماتها أنها ليست واجبة فتقول طالما أنها ليست واجبة فأنا لا أخدمها فتحدث مشاكل بينها وبين زوجها . فلذلك نقول أن هذا داخل في باب البر والإحسان والمعروف فلا تقصر المرأة المسلمة في سلوك أي باب يوصلها إلى ربها وتحصل من خلاله الحسنات

جواب السؤال لا يحل لك ذلك قال تعالي :(َفتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ  ) وهذه الفتوى تحتاج إلى سماع الطرفين حتى نعرف من أين جاء الداء ، فيمكن أن تكون الزوجة غلطانة وتستطيع أن تصلح نفسها أو أن الرجل غلطان وعنده صفات يجب أن يتنازل عنها ، لكن إذا تكلمنا بالكلام العام أن الرجل إذا أراد أن يمسك زوجته فعليه أن يتق الله عز وجل فيها فإن من آخر وصايا رسول الله_ صلي الله عليه وسلم_ الوصاة بالنساء ، قال:(  استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن عوانٌ عندكم  ) عوان:_ أسيرات_ ، المرأة إذا تزوجت دخلت السجن لا تستطيع أن تنفك من هذا السجن إلا بالطلاق ، لا تستطيع أن، تتزوج رجلاً آخر ولا تستطيع أن تحب وتعطي قلبها لرجل آخر طالما أنها على ذمة رجل وهذا معني فإنهن عوان عندكم ، وليس من المروءة ولا من النبل أن يعامل المرء الأسير هذه فكن صاحب مروءة كن خير آخذ إذا أردت المرأة فيجب عليك أن تقوم بما يجب على الزوج أن يقوم به ، إذا استغنيت عن المرأة فلا يحل لك أن تعضلها ولا أن تمسكها وينبغي لك أن تسرحها سراحًا جميلاً فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

واب السؤال نعم يجوز لها أن تتعامل مع هذه الملل فيما يكون فيه مصلحتها وتتجنب ما يكون من المنكرات والمحرمات في ديننا ، ومسألة أنها تعزيهم أو تذهب إلى أفراحهم كل هذا ممنوع إنما الاتصال يكون على حسب الحاجة وعلى حسب المصلحة 

جواب السؤال هذه الشكوى ليست جديدة، أنا سمعتها بأذني ووصلتني أيضاً في رسالة. يا إخوة: نحن في جهاد وفي حرب! يجب أن ينحاز الغريب إلى إلفه، هي غريبة ترفع شعار الغربة وهو النقاب، وأنت غريب أيضاً ترفع شعار الغربة ومضطهد، ألا ينحاز الغريب إلى غريبه والإلف إلى إلفه في زمان الغربة؟! هنا الولاء. ومن المشاكل التي أحزنتني جداً: أخت منتقبة عمرها ثلاث عشرة سنة مرتدية النقاب، وأهلها يجبرونها على خلع النقاب فتأبى، فحبسوها، منذُ سبعة أشهر وما نزلت من البيت، وترضى وتقول: أنا أرضى بذلك، كل الذين يأتون لخطبتها يشترطون أن تخلع نقابها. لماذا تشترط ذلك؟! المختمرات يملأن الشارع، لماذا تأتي إلى امرأة غطت وجهها فتلزمها بكشف وجهها؟! اذهب إلى أخرى تكشف وجهها! فالذي يشترط هذا لا يؤتمن عليه. إن كان منذ البداية يقول لك: اخلعي هذا النقاب، فلا يؤمن أن يقول: اخلعي الحجاب. يقول بعضهم: إن المتنقبة شكلها عدوانية بالنقاب، وما أعجبتني.. ويتكلم بهذا الكلام، وهذا لا يجوز. هؤلاء الأخوات الفاضلات إذا لم يتقدم إليهن أحد، فمن يتقدم؟ هناك بعض النساء تفتتن، إذا رأت المسألة مسألة جمال تتزين وتخرج إلى الشارع، فتبدو جميلة لبعض...

جواب السؤال تحضرني قصة لرجل كان قد أرسلها لجريدة الجمهورية من سنوات طويلة، يقول: كنت أعمل في بلدة من الدول العربية، وجئت فنزلت شارعاً أشتري شيئاً، فرأيت فتاةً بارعة الجمال سلب جمالها لبي، فمشيت وراءها حتى دخلت دارها، فما إن دَخَلَتْ حتى طَرَقْتَ الباب، فقلت: إني أريد أن أتزوج هذه الفتاة. وقال: أنا مشيت في الشارع، ورأيتها هذه امرأتي التي أبحث عنها. فالمهم: دخل واشترطوا عليه من المهر كذا وكذا، وفعلاً تزوجها. كانت باعث مشكلته، يقول: إن هذه المرأة أنفق عليها كل مدخراته، ورغم أنه وحيد أمه إلا أنها من أول يوم تغسل ملابس أمه مع ملابسها. الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ( تنكح المرأة لأربع: لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ). هذا خبر، بمعنى أن الناس يراعون هذه المسائل الأربعة في نكاح النساء، فمنهم من ينكح المرأة لجمالها.. ومنهم من ينكحها لحسبها.. وأخرى لنسبها.. وأخرى لدينها.. فقال صلى الله عليه وسلم: ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) . وذات دين جميلة أفضل من ذات دين فقط، ذات دين جميلة وغنية أفضل من ذات دين جميلة فقط، وهكذا! الدين هو الأصل، وكلما كانت هناك خصلة أخرى...

جواب السؤال الصحيح أن التسبيح على أصابع اليد اليمنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح على بيمينه كما في سنن أبي داود ، ومحمد بن قدامة شيخ أبي داود الذي قال أبو داود أنه تفرد به وثقة ، وتنبيه أبى داود على تفرد محمد بن قدامة ليس تضعيفًا للحديث كما ظن بعض الأفاضل

هل لابد من استحضار النية عند الصلاة في المسجد الحرام أن أجرها بمائة ألف صلاة ؟ جواب السؤال هذا ليس بشرط ، لاسيما إذا كان عارفاً قبل ذلك أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف فيما سواه ، هو داخل وهذه ما نسميها النية ، هو ذاهب للصلاة في المسجد الحرام وعارف أن الصلاة في المسجد الحرام تساوي مائة ألف ، مثل الذي ذاهب للصلاة عموما ، هل يلزم وهو خارج من البيت أن يقول أنا ناوي حاليا أنزل أصلي العصر   أنت لما سمعت الآذان ودخلت لكي تتوضأ سوف تنزل من غير ما تتكلم كل هذه أسمها نية ، والنية هي القصد والإرادة ؟

جواب السؤال هذه مسألة غير متصورة لأن الصلاة هي الفارق بين الإسلام والكفر فلاشيء   اسمه   يكسل أحد عن الصلاة فالصلاة لا تسقط إلا بالجنون أو كان   نائماً والنوم عذر مؤقت عندما يستيقظ يصلي,أما المجنون إذا كان جنونه متصلاً تسقط الصلاة عنه, إذا كان جنونه متقطع يُجن ويُفيق يُلزم بالصلاة , كي لا يتصور السائل أن ترك الصلاة مسألة بسيطة أو هينة حتى لو كان لا يُحس بالصلاة يُصلي ولايترك الصلاة, ويُستعان علي الالتزام بأشياء من أهمها الصُحبة الصالحة الإيجابية لأن الصُحبة علي ثلاثة أنواع: طرفان ووسط يوجد صًحبة إيجابيةً ويوجد صُحبة سلبية فهذا طرفان ,وسط صُحبة طيبة لكن ليس لها تأثير صاحب إيجابي تشعر كلما التقيت به ترتقي , وصاحب سلبي يشدك إلي أسفل ويوجد صاحب طيب لكن لا تأثير له مقابلته كعدمها لذلك نقول الصُحبة السلبية تُنفي تماماُ أما الصاحب الذي لا تأثير له فلا بأس به , وجوده أفضل من   جليس السوء لكن من الأفضل البحث عن صُحبة إيجابية, فعندما تسمع أن هناك درس أو خطبة جمعة من أحد الشيوخ يؤثر فيك يُعلي من همتك سافر له ولو   لم يكن في بلدك,إن قلبك يستحق أن تجوب الأرض تطلب عافيت...

جواب السؤال الإنسان إذا كان تعود على أن يقوم الليل, ثم ينام ويستيقظ قبل الفجر فالأفضل له أن يؤخر الوتر, إلا أن يشعر من نفسه أنه لا يستطيع أن يقوم أو يترجح له أن لا يستطيع القيام ,حينئذ يقدم الوتر ويصليه وهذا أخذ بالحزم ، فإذا استيقظ المرء قبل صلاة الفجر وأراد أن يصلى بالليل فلا يصدنه الوتر على أن يصلي فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلي بعد الوتر ركعتين ، لكن لا يوتر المرء مرة أخري لقول النبي_ صلى الله عليه وسلم_: (  لا وتران في ليلة  ) فيصلي ولا يوتر ، وأما إذا كان المرء حازمًا ومن عادته أن يقوم فيؤخر الوتر لقوله _صلي الله عليه وسلم_: (  اجعلوا أخر صلاتكم من الليل وترًا ) .

حكم من يباعد بين الأذان والإقامة ويطيل الصلاة بمسجد حوله ....؟ جواب السؤال هذا لا يجوز له لكل مقام مقال ، إذا كان المسجد في سوق فينبغي أن يُراعي الناس حتى لا ينفروا من صلاة الجماعة وأن بعض الناس إذا علم أنه إذا ذهب إلى المسجد من أول الأذان ليصلى ركعتين سيجلس ثلث ساعة ثم يصلي ربع ساعة أي سيظل نصف ساعة وهذا قد ينفره فلا يذهب إلى المسجد وربما يكون هذا أقرب مسجد والمسجد الأخر بعيد وكي يصل إليه سيأخذ نفس الوقت فيهمل صلاة الجماعة ، ونوصي إخواننا أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن يكونوا من أصحاب البصر وأصحاب الفقه النافذ . لأن النبي _صلي الله عليه وسلم _قال:"  من أم بالناس فليخفف "  والمسجد ليس قطاع خاص طالما المسجد مفتوح ينبغي أن يُراعي الناس ، الإنسان يدخل يصلى صلاة العشاء يطيل فيها لمدة ساعة مثلاً   أو ساعة ونصف ، فإذا تأخر رجل مثلاً لم يدرك الصلاة في مساجد أخري ودخل يصلى ولا يعلم أن، هذا المسجد يغيب ساعة ونصف يظل ينفخ طوال الصلاة .هل يغلقون المسجد عليهم المفتاح حتى لا يمكنون أحدًا مثلاً من الدخول. وفي حديث أبي مسعود البدري عند البخاري وغيره قال  :" جاء رجل...

هل يجوز رفع اليد بالدعاء بعد ختام الصلاة ؟ وكذلك عند جلسة الاستراحة للإمام أثناء خطبة الجمعة ؟ جواب السؤال نعم يجوز والدليل العام [ إ ن الله لا يستحيي من العبد إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرًا خائبتين ] ولا يوجد دليل خاص يمنع من هذا فيصير العمل بالدليل العام . وأما عندما يجلس الخطيب في جلسة الاستراحة أثناء خطبة  الجمعة ليفصل بين الخطبتين فهذا ليس 

جواب السؤال المسجد له أحكام ليست للمصلي لكن إذا اجتمع المسلمون في مكان ما في عمل من الأعمال في صحراء أو في مكان معتزل بعيد عن المسجد وحانت صلاة الجمعة فاجتمعوا في هذا المصلي أو في هذا المكان وخطب واحد الجمعة وصلي بهم فهذا جائز لا بأس به

جواب السؤال يقول يدخل خلف الإمام, فيجد الصف الأول مكتمل  فيجد في الصف الثاني جماعة تبتدئ الصف من اليمين وأحياناً تبتدئ جماعة من الشمال وأحياناً من   نجد جماعة علي اليمين وجماعة  علي الشمال فهذا كله لا يجوز. مسألة أن الصف يبدأ من خلف الإمام ورد فيه حديث رواه أبو داود بإسناد ضعيف   وهو قوله_ صلى الله عليه وسلم _(  وسطوا الإمام وسدوا الخلل  ) ، وسطوا الإمام بمعني أن تجعلوه في الوسط أي تبدأ من خلف الإمام والصف يبتدي يروح يمين أو يروح شمال من خلف الإمام لكن كما قلت هذا حديث ضعيف ، فإذا دخل المسلم وجد الصف بدأ من أي جهة فليلتحم بالصف لأنه لا يجوز له في هذه الحالة أن يقف وحده وأن يترك الصف

جواب السؤال القول المشهور عند العلماء هو فوق ثمانين كيلو متر ، ومسافة القصر هذه تحتاج إلى تجليه ، لأن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى أدخل العرف في مسألة القصر من عدمها ، قال من كان في العرف سفرا فإنه يقصر فلابد من ضبط العرف ، ماهو العرف الذي تخصص به الأدلة الشرعية